《心经》的全称是《摩诃波若波罗蜜多心经》，当大家在学习心经全文的时候，首先就是从它的题目开始理解，然后再开始学习心经也是比较好的。

「摩诃波若波罗蜜多心经」

「摩诃」是梵文，就是大。

「般若」是梵文，是智慧，[摩诃般若]翻成大智慧。是一种能够了悟实相，证入实相的智慧。

「波罗蜜多」是梵文。为「彼岸到」。诸佛以大智慧修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。

「心」，有两个含义：一个是核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。第二是说，心是指本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就成佛了。

「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」

「观自在菩萨」可指观世音菩萨。也可以指任何观照般若已经自在无碍了的菩萨。

「行深般若波罗蜜多时」在修行深般若波罗蜜的时候， "深"则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界

「照见」有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。

「五蕴」 蕴是指“类、堆”。佛把世间一切事物总分为五蕴(五类)，分别是：色、受、想、行、识。

「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，意所想到的东西都是色蕴。

「受蕴」脑子所领受，内心生起的一种领纳，

「想蕴」就是种种思想。

「行蕴」就是这个想是念念不断的，

「识蕴」就是我们能够了别、认识，五蕴里，只有色蕴是有关物质，其他四个说的是心，精神方面的，

「五蕴皆空]五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦， 而人生最基本苦有 [八苦] ，即：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五蕴炽盛，(色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。)。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。心经的第一句「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」就是心经的中心思想

「舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。」

[舍利子」舍利子，即舍利弗，佛的十大弟子之一， 持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法，被称为"智慧第一"。

[色] 指「五蕴」中的 「色蕴」，一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的[物质]。

[色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，]这几句都是说色(物质)和空是等同的。

为什么同样的意思要重复四次?原来这四句是对不同的人说的。

「色不异空」是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。

[空不异色]是对一些证了空，却执著空的人说的，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，

[色既是空，空既是色] 这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，对他们来说色空不二。

[受想行识，亦复如是]「五蕴」中[色]所产生的东西既然是空，所以眼睛所接受[受]的也都是空，所引起的[想]当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的[行]蕴也是虚妄的，那些了别[识]当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。

「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】

「法」佛说的法是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。

舍利子， 这一切诸法本来是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。所以就没有受想行识

「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】

[眼耳鼻舌身]是人用来感知色蕴(物质)的器官，[意]就是受想行识四蕴。这六样合称为 [六根]，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。

[色声香味触]分别对[眼耳鼻舌身]的感知内容。也代指色蕴，这六样称 [六尘]。 前面加个”无“字，还是说五蕴皆空

「法」是一切事物。

[六根]加上[六尘]为 [十二入]([十二处])，所以这句也可以指[十二入皆空]。

「无眼界，乃至无意识界。】

这句话代表十八界皆是空。[界]是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成[十八界]。(十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。)

「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」

这是教导我们，破除十二因缘的法执，文中的[无明]和[老死]是[十二因缘]中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。

「无苦集灭道。】

苦集灭道叫做 [四谛]。 [谛] 是真实不颠倒之义。

人生是苦，真实不虚，就称为[苦谛]。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做[集谛]。 一切苦恼永远的消灭叫[灭谛]。一切能灭除苦恼的圣道(道即道路与方法)叫做[道谛]。

事相的显现，若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。

「无智亦无得，以无所得故。】

[智]指[四智]。成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智

菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。

为什么说「无智」?就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢?就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。

[得]是指[得阿耨多罗三藐三菩提]，

「阿耨多罗」可译作「无上」，

「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。

「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。

菩萨依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」，观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做[究竟涅槃]

[颠倒]是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。

[凡夫的四倒]是把不净的当干净的，把无常的当作常(就是把变化的当作永恒不变的)，把无我的当做我(这个我，是个主宰的意思，认为自己焉能主宰自己。其实都是业缘牵引，根本无我。)，把苦当做乐。

[梦想]即是妄想。

[究竟涅槃][涅槃]之义是寂灭，或翻圆寂。因般若才能从无量烦恼中得到解脱。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

[三世诸佛]指过去、未来、现在三世佛。

不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。

至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】

密咒为什么称为[密]，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。

所以说《般若波罗蜜多心经》的[深般若]即是「大神咒」，因为同具无比的妙用;

是「大明咒」，因同具智光普照之相;是「无上咒」，因都是以实相为体;是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印

故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。既有般若[妙法];又有无边[密义]。所以此咒「正以不翻为妙」。梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀!度过去呀!波罗揭谛，是向彼岸度过去呀!波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀!菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀!